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《孔子家语》笔名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记载孔子及孔门弟子念念想言行的文章。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注。《孔子家语》一书最早著录于《汉书?艺文志》，凡二十七卷，孔子门东说念主所撰，其书早佚。唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今统统家语”。颜师古所云今本《孔子家语》，乃三国时魏王肃网罗并撰写的十卷本，王肃，东海郯（今山东郯城）东说念主，曾遍注儒家经典，是郑玄之后驰名的经学内行。他主义微言冒失，概括治经，反对郑玄不谈本色的翰墨训诂派系。王肃杂取秦汉诸书所载孔子遗文遗闻，又取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《小戴礼》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书中对于婚配、丧葬、郊?、庙祧等轨制与郑玄所论之不同处，概括成篇，借孔子之名加以论说，假托古东说念主以自重，用来驳难郑学。
孔子家语 卷一
相鲁第一
孔子初仕为中都宰，中都鲁邑制为养老送终之节，老小异食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任无谓弱也男女别涂、路无拾获、器不雕伪，无文饰雕画不诈伪为四寸之棺，五寸之椁，以木为椁因丘陵为坟，不封、不聚土以起坟者也不树，不树松柏行之一年，而西方之诸侯则焉．鲁国在东故西方诸侯皆章程定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国如何？”孔子对曰：“虽六合可乎，何但鲁国资料哉．于是二年，定公合计司空．乃别五土之性，五土之性一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰而物各得其所生之宜，所生之物各得其宜咸得厥所．先时季氏葬昭公于墓说念之南，季平子逐昭公死于干侯平子别而葬之贬之不令近先公也孔子沟而合诸墓焉．谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，桓子平子之子今合之，是以?R夫子之不臣．”由司空为鲁大司寇．设法而无谓，无奸民．
定公与都侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者，必有军备．有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具把握司马．”定公从之．至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，会遇之礼礼之轻便者也揖让而登，献酢既毕，都使莱东说念主以兵饱读●劫定公．莱东说念主都东说念主东夷雷饱读曰●孔子历阶而进，以公退曰：“士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，裔边裔夷夷狄俘军所获虏也言此三者何敢以兵乱两君之好也非都君是以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、中原中国之名俘不干盟、兵不?亢谩⒂谏裎?幌椤⒂诘挛?┮濉⒂谌宋?Ю瘢??夭蝗唬?逼牒钚拟簦?舛?苤??星辏?胱喙?兄?郑?接刨?逑酚谇埃?鬃忧鹘??锥?希?痪∫坏龋?唬骸捌シ蛴?曛詈钫撸?镉χ铮?胗宜韭硭傩萄桑?庇谑钦顿?澹?肿阋齑Γ?牒罹澹?胁焉???耍?肴念念釉厥樵唬骸捌胧Τ鼍常??灰员?等?俪舜游艺撸?腥绱嗣耍?笨鬃邮棺任藁苟栽唬骸奥炒蠓蛞捕?环滴毅胙糁?铮?嵋怨┟?撸?嗳缰??逼牒罱?柘砝瘢?鬃游搅呵鹁菰唬骸捌肼合手?剩?嶙雍尾晃叛桑俊绷呵鹁菥晌牌肼合手?适率录瘸梢樱??窒碇??乔谥词拢?椅?蟛怀雒牛?魑?＜跋笥谄浔澄?窦卫植灰昂希?矶?染呤瞧?瘢?羝洳痪撸?怯蔑趸?，秕谷之不成者?草之似谷者用秕?君辱，弃礼名恶，子盍图之．夫享，是以昭德也，不昭，不如其已．”乃不果享．都侯归，责其群臣曰：“鲁以正人说念辅其君，而子独以夷狄玄教寡东说念主，使得罪．”于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田．四邑郓?龟阴也洙有汶阳之田本鲁界
孔子言于定公曰：“家不藏甲，卿医师称家甲铠也邑无百雉之城，高丈长丈曰堵三堵曰雉古之制也．今三家过制，请皆损之．”乃使季氏宰仲由隳三都．叔孙疾苦于季氏，因费宰公山弗扰率费东说念主以袭鲁．孔子以公与季孙叔孙孟孙 ，入于费氏之宫，登武子之台；费东说念主攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费东说念主北，遂隳三都之城．强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈．市东说念主有公慎氏者，妻淫不制．有慎溃氏，糟塌?法．鲁之鬻家畜者，饰之以储价．及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊．公慎氏出其妻．慎溃氏逾境而徙．三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰．男女行者，别其涂，说念不拾获．男尚忠信，女尚贞顺．四方客至于邑，不求有司，有司常供其职客不求而有司存焉皆如归焉．言如归家无所之也
始诛第二
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色．仲由问曰：“由闻正人祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以贵下东说念主乎？”于是朝政，七日而诛乱政医师少正卯，戮之于两不雅之下，两不雅阙名尸于朝．三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之名流也，今夫子为政，而始诛之，梗概为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故．六合有大恶者五，而窃盗不与焉．一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，丑谓非义五曰顺非而泽，此五者有一于东说念主，则未免正人之诛，而少正卯皆兼有之．其居处足以撮徒成党，撮聚其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是寥寂，此乃东说念主之奸雄者也，不不错不除．夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、士之为东说念主裂缝亦聚党也而韩非谓华士耕尔后食凿井而饮信其如斯而太公诛之岂是以谓太公者哉管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也．诗云：‘忧心暗暗，愠于群小，庸东说念主成群，斯足忧矣．’”
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，狴狱牢也三月不别，其父请止．夫子赦之焉．季孙闻之 ，不满曰：“司寇欺余，曩告余曰，国度必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其说念，而杀其下，非理也．不教以孝，而听其狱，是杀不辜．全军大北，不可斩也．狱犴不治，不可刑也．何者？上教之不行，罪不在民故也．夫慢令谨诛，贼也．征敛无时，暴也．不试责成，虐也．政无此三者，然后刑可即也．书云：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教尔后刑也．’庸用也即就也刑教皆当以义勿用以就汝心之所安当谨之自谓未有顺事且陈诉念德以服之以无刑杀尔后为顺是先教尔后刑也既陈诉念德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，尔后以威惮之，淌若三年，而庶民正矣．其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣．诗云：‘皇帝是毗，俾民不迷．’毗辅也俾使也言师尹当毗辅皇帝使民不迷是以威厉而不试，刑错而无谓．今世则否则，乱其教，繁其刑，使民招引而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不堪也．夫三尺之限，空车不可登者，何哉？峻故也．百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也．陵迟犹陂池也今平时之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿?乎？”
王言解第三
孔子闲居，曾参侍．孔子曰：“参乎，今之正人，唯士与医师之言可闻也．至于正人之言者，希也．于乎，吾以王言之，其不出户牖而化六合．”曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应，曾子曰：“侍夫子之闲也，难对，是以敢问．”孔子又不应．曾子骚可是惧，抠衣而退，负席而立．少顷，孔子叹惜，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之说念与？”曾子曰：“非敢合计足也，请因所闻而学焉．”子曰：“居，吾语汝．夫说念者，是以明德也．德者，是以尊说念也．是以非德说念不尊，非说念德不解．虽有国之宝马，不以其说念服乘之，不不错说念里．虽有博地众民，不以其说念治之，不不错至霸王．是故昔者明王内修七教，生人三至，七教修然后不错守，三至行然后不错征．明王之说念，其守也则必折冲沉除外，其征则必还师衽席之上．故曰内修七教，而上不劳；生人三至，而财不费．此之谓明王之说念也．”曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而六合治，夫如斯，何上之劳乎．政之抵抗，君之患也，令之不行，臣之罪也．若乃十一而税，用民之力，岁不外三日，入山泽以其时，而无征，关讥市●，皆不收赋，讥呵也讥异服识异言及市？皆不钱粮古之法也此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教．七教者，治民之本也．政教定，则本正也．凡上者，民之表也，表正则何物不正．是故东说念主君先立仁于己，然后医师忠而士信，民敦俗璞，璞悫愿貌男悫而女贞，六者，教之致也．布诸六合四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉．”曾子曰：“说念则至矣，弟子不足以明之．”孔子曰：“参合计姑止乎？又有焉．昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏．使有司日省而时考之，进用聪敏，退贬不肖，干系词贤者悦而不肖者惧．哀鳏寡、养孑然、恤空泛、诱孝悌、选智力．此七者修，则四海之内，无刑民矣．上之亲下也，如昆仲之于腹心．下之亲上也，如季子之于慈母矣．高下相亲如斯，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也．夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也．周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，此说里数不不错言井井自方里之名疑此误五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有一火．是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，谈话区别，莫不宾客．故曰无市而民不乏，无刑而民不乱．野猎罩弋，罩掩网弋缴射非以盈宫室也．征敛庶民，非以盈府库也．惨怛以补不足，礼仪以损多余，多信而寡貌．其礼可守，其言可覆，其迹可履．如饥而食，如渴而饮．民之信之，如寒暑之必验．故视远若迩，非说念迩也，见明德也．是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲沉除外者也．”曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而六合治，至赏不费而六合士悦，至乐无声而六合民和．明王笃行三至，故六合之君，可得而知，六合之士，可得而臣，六合之民，可得而用．”曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古者明王，必尽知六合良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，过火场地焉．然后因六合之爵以尊之，此之谓至礼不让而六合治．因六合之禄以富六合之士，此之谓至赏不费而六合之士悦．如斯，则六合之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而六合之民和．故曰：‘所谓六合之至仁者，能合六合之嫡亲也．所谓六合之至明者，能举六合之至贤者也．’此三者咸通，然后不错征．是故仁者莫大乎爱东说念主，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能．有土之君，修此三者，则四海之内，供命资料矣．夫明王之所征，必说念之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财．故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣．是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上．”言安安而无忧
大婚解第四
孔子侍坐于哀公．公问曰：“敢问东说念主说念孰为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，庶民之惠也，固臣敢无辞而对．东说念主说念，政为大．夫政者，正也．君为正，则庶民从而正矣．君之所为，庶民之所从．君不为正，庶民何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“爱妻别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之．”公曰：“寡东说念主虽窝囊也，愿知是以行三者之说念，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政爱东说念主为大，是以治．爱东说念主礼为大，是以治．礼，敬为大．敬之至矣，大婚为大．大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也．是故正人兴敬为亲，舍敬则是遗亲也．弗亲弗敬，弗尊也．爱与敬，其政之本与．”公曰：“寡东说念主愿有言也．然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，合计六合宗庙社稷之主，君何谓已重焉”？鲁周公之后得郊天故言合计六合之主也公曰：“寡东说念主实固，猥琐不固安得闻此言乎！寡东说念主欲问，不可为辞，请少进．”孔子曰：“六合区别，万物不生，大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配六合之神，言宗庙六合神之次出以治直言之礼，以立高下之敬，爱妻正则始不错治正言礼矣身正然不错正东说念主者也物耻、则足以振之，耻事不知礼足以振救之国耻、足以兴之，耻国不称心以兴起者也故为政先乎礼，礼其政之本与．”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬内助也，盖有说念焉．妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与．是故正人无不敬，敬也者，敬身为大．身也者，亲之支也，敢不敬与．不敬其身，是伤其亲．伤其亲，是伤本也．伤其本，则支从之而一火．三者，庶民之象也．言庶民之所法而行身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎六合矣．气满昔太王之说念也，太王出亦姜女入亦姜女国无鳏民爱其身以及东说念主之身爱其子以及东说念主之子故曰太王之说念如斯国度顺矣．”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“正人过言则民作辞，过行则民作则，言不外辞，动不外则，庶民恭敬以从命，淌若，则可谓能敬其身，则能成其亲矣．”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“正人者也，东说念主之成名也，庶民与名，谓之正人，则是成其亲，为君而为其子也．”孔子遂言曰：“爱政而不喜欢东说念主，则不可成其身．不可成其身，则不可安其土．不可安其土，则不可乐天．”天说念也公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰：“夫其行已不外乎物，谓之成身，不外乎，合天说念也．”公曰：“正人何贵乎天说念也？”孔子曰：“贵其不已也．如日月东西相从而不已也，是天说念也．不闭而能久，不闭常通而能久言朦拢是天说念也．无为而物成，是天说念也．已成而明之，是天说念也．”公曰：“寡东说念主且愚●，言?糜蕖癜狄残曳匙又?谛模?庇?晨鬃右槭镀湫乃?苄幸部鬃吁砣槐芟??栽唬骸叭嗜瞬还?跷铮?⒆硬还?跚祝?枪嗜嗜酥?虑滓踩缡绿欤?绿烊缡虑祝?宋叫⒆映缮恚?惫?唬骸肮讶念念任湃绱搜裕?奕绾笞锖危俊笨鬃佣栽唬骸熬?蛹按搜裕?浅贾?Ｒ玻??/P>
儒行解第五
孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣东说念主而不可用，欲以求治，是犹却步而欲求及前东说念主，不可得已．今孔子在卫 ，卫将用之．己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之．季孙以告哀公，公从之．孔子既至，舍哀公馆焉．就孔子舍公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍．公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣．深衣之褒大也长居宋，冠章甫之冠．丘闻之，正人之学也，博其服以乡，随其乡也丘未知其为儒服也．”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之则不可终其物，统共之则留仆未不错对．”留久也仆太仆君燕朝则正位掌傧相更衣之为久将倦使之相代者也哀公命席，孔子侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，席上之珍能敷陈先王之说念合计政事日夕强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，力行仁义说念德以待东说念主取其自立有如斯者．儒有衣冠，中作为顺，其大让如慢，慢轻便也小让如伪，大则如威，小则如??，难进而易退，粥粥若窝囊也，其仪表有如斯者．儒有居处都难，都庄可畏难也其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，说念涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如斯者．儒有不宝金玉，而忠信合计宝，不祈地皮，而仁义合计地皮；不求多积多文合计富；珍摄而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦珍摄乎？非义区别，不亦难畜乎？先劳尔后禄，不亦易禄乎？其近情面，有如斯者．儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；清贫也以兵为之难见利不亏其义，见死不更其守；●者不悔，来者不豫；过言不再，不再过言坏话不极；坏话相毁不穷极也连续其威，常严庄也不习其谋；不豫习其谋虑其特立有如斯者．儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱；其居处不外，其饮食不溽；其过失可征辩，而不可面数也；其强硬有如斯者．儒有忠信合计甲胄，礼义合计干橹；干?J也橹大戟戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如斯者．儒有一亩之宫，环堵之室，当家曰堵一堵言其小者也荜门圭窬，荜门荆竹织门也圭窬穿墙为之如圭也蓬户桑枢，以编蓬为户破瓮为牖也易衣而出，更疏通衣尔后不错出?杖斩?常?找蝗罩?敢晕?皇骋采洗鹬??桓乙砸桑??弥?桓乙煞∈戮?采喜淮鹬??桓乙在疲黄湮?坑腥绱苏撸?逵薪袢艘跃樱?湃艘浴瘢???袷佬兄??笫酪晕???ㄒ踩舨环晔溃?纤?皇埽?滤?煌疲还钰浦?瘢?斜鹊扯?Ｖ??砜晌Ｒ玻?渲荆?豢啥嵋玻凰湮Ｆ鹁樱?叹剐牌渲荆?瞬煌?傩罩?∫玻黄鹁佑潭?惨簿怪找惭陨硭湮６?灿讨丈聿煌?傩掌溆撬加腥绱苏撸?逵胁┭Ф?磺睿?菩卸?痪耄?木佣?灰??贤ǘ?焕В焕癖匾院停?庞我苑ǎ荒较投?葜冢?俜蕉?吆希蝗ゼ褐?蠊缃窍掠胫谌诵『掀淇碓Ｓ腥绱苏撸?逵心诔撇槐芮祝?饩俨槐茉梗怀坦??拢?磺蠛衤唬?逃绦б惭怨πФ?巡磺蠛衤灰餐葡痛锬埽?煌?浔ǎ痪?闷渲荆?窭灯涞拢?独??遥?磺蟾还螅黄渚傧驮?埽?腥绱苏撸?逵性枭碓〉拢?Ｗ越嗑黄渖磴逶∮诘滦幸渤卵远??怀卵杂诰?煌?浔ň惭远?????舷虏恢?玻荒??讨??植患蔽?玻谎允戮?寰惨蚴露?怪?蚓?恢???谭⒅?患蔽??晕?晃?涣偕疃??撸?患由俣??啵谎圆灰蚴莆蛔择孀?乐尾磺幔?缆也痪冢徊蛔郧岵蛔跃谕?翰挥耄?旒翰环牵黄涮亓⒍佬校?腥绱苏撸?逵猩喜怀继熳樱?虏皇轮詈睿?骶采锌恚?桌髁?纾?恳阋杂肴耍?┭б灾??凰湟苑止??又?顼蓬??又?崛顼蓬?肆轿?鸥タ铣际耍黄涔嫖?腥绱苏撸?逵泻现就?剑??劳?酰?⒘⒃蚶郑?嘞虏谎幔痪帽鹪蛭牛?餮圆恍牛?逋????煌??耍?浣挥腥绱苏撸?蛭铝颊撸?手?疽玻簧骶凑撸?手?匾玻豢碓Ｕ撸?手?饕玻欢?餮方诱撸?手?芤玻焕窠谡撸?手?惨玻谎蕴刚撸?手?囊玻桓枥终撸?手?鸵玻环稚⒄撸?手?┮玻蝗褰约娲硕?兄??糖也桓已匀室玻黄渥鹑糜腥绱苏撸?逵胁辉苫裼谄都??苫裼敲撇话仓?膊怀溱坝诟还螅怀溱坝辉静稳胖?膊讳憔?酰?焕鄢ど希?汇捎兴荆?试蝗澹?闳桡杉惭圆晃??に?璨∪逭咧泻椭??袢酥??逡玻??Ｒ匀逑嘹讣玻?壁溉璋Ч?鹊梦糯搜砸玻?约有牛?屑泳矗?唬骸爸臻馕崾溃?ジ腋匆匀逦?芬樱??/P>
问礼第六
哀公问于孔子曰：“大礼如何？子之言礼，何其尊也．”孔子对曰：“丘也鄙东说念主，不足以知大礼也．”公曰：“吾子言焉．”孔子曰：“丘闻之民之是以生者，礼为大．非礼则无以节事六合之神焉；非礼则无以辩君臣高下老小之位焉；非礼则无以别男女父子昆仲婚配亲族疏数之交焉；是故正人此之为尊敬，然后以其所能教顺庶民，不废其会节．所能谓礼也会谓男女之会节谓亲疏之节也既有成事，尔后治其文章黼黻，以别尊卑高下之等．其顺之也，尔后言其吊问之纪，宗庙之序，品其阵一火，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆，尔后系族会燕，即安其居，以缀恩义．卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不彤镂，坐不重席，心不淫志，以与万民同利，古之明王见礼也如斯．”公曰：“今之正人，胡莫之行也．”孔子对曰：“今之正人，好利无厌，淫行不倦，荒薄待游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有说念．求得当欲不以其所，言苟求得当其情欲资料虐杀刑诛，不以其治．夫昔之用民者由前，用上所言今之用民者由后，用下所言是即今之正人，莫能为礼也．”言偃问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”孔子言：“我欲不雅夏，是故之杞，夏后封于杞也而不足征也，征成吾得夏时焉；于四时之正正夏数得天心中我欲不雅殷说念，是故之宋，殷后封宋而不足征也，吾得乾坤焉；干天坤地得六合阴阳之书也乾坤之义，夏时之等，吾以此不雅之．夫礼，初也始于饮食，太古之时，燔黍擘豚，古未有釜甑释米擗肉加于烧石之上而食之污●杯饮，蒉桴土饱读，凿地为●以手饮之也犹不错至敬鬼神，神飨德不求备物也过火死也，升屋而号告曰，高某复然后饮腥苴熟，始死含以珠贝将葬苞苴以遣奠以送之形骸则降，魂气则上，是谓天望而地藏也．魂气升而在天形骸藏而在地故生者南向，死者北首，皆从其初也．昔之王者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橹巢；掘地而居谓之营窟有柴谓橹在树曰巢未有火葬，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮．后圣有作，然后修火之利，范金冶金为用具刑范也合土，合和以作瓦物合计宫室户牖；以炮以燔，毛曰炮加火曰燔也以烹以炙，煮之曰烹炮之曰炙合计醴酪；醴醴酒酪浆酢治其丝麻，合计布帛，以养老送终，以事鬼神．故玄酒在室，玄酒水也言尚古在略近醴?在户，醴●都也五都二曰醴都三曰●都粢醍在堂，深醍澄都澄酒不才，浮现漏其酒也陈其阵一火，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟饱读，以降上神，上神天使与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦昆仲，以都高下，爱妻有所，是谓承天之佑．作其祝号，阵一火财宝祝辞皆异为之号也玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其?ィ?运溆兴?煊逃兴?刃缺静煌?乓苍较?宰??迤严?博?布以?，?覆酒巾也质故用疏也衣其浣帛，练染合计祭服醴?以献，荐其燔炙，君与夫东说念主，交献以嘉魂魄，嘉善乐也然后退而合烹，合其烹熟之礼无复醒也体其犬豕牛羊，体解其牲体而荐之实其?簋，受黍稷之器也笾豆?羹，竹曰笾木曰豆?是以盛羹也祝以孝告，祝通孝子语于先祖嘏以慈告，嘏传先祖语于孝子是为大祥，祥善此礼之大成也．”
五仪解第七
哀公问于孔子曰：“寡东说念主欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之说念，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“干系词翰甫?履，章甫冠也?履履头有钩饰也绅带缙笏者，皆贤东说念主也．”绅大带缙捶也笏是以执书念念对命孔子曰：“不势必也．丘之所言，非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食?[；端衣玄裳斋服也轩轩车?[辛菜也斩衰管菲，杖而?f粥者，则志不在于酒肉．生今之世，志古之说念，居今之俗，服古之服，谓此类也．”公曰：“善哉！尽此资料乎？”孔子曰：“东说念主有五仪，有庸东说念主、有士东说念主、有正人、有贤东说念主、有圣东说念主，审此五者，则治说念毕矣．”公曰：“敢问如何斯可谓之庸东说念主？”孔子曰：“所谓庸东说念主者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以托其身，不力行以自定；见小?大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸东说念主也．”公曰：“何谓士东说念主？”孔子曰：“所谓士东说念主者，心有所定，计有所守，虽不可尽说念术之本，必有率也；率犹行也虽不可备百善之好意思，必有处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；所务者谓言之要也行不务多，必审其所由．智既知之，言既说念之，得其要也行既由之，则若人命之身体之不可易也．高贵不足以益，贫贱不足以损．此则士东说念主也．”公曰：“何谓正人？”孔子曰：“所谓正人者，言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也念念虑通后而辞不专；笃行信说念，自立束缚，油然若将可越而终不可及者．此则正人也．”油然不进之貌也当先也公曰：“何谓贤东说念主？”孔子曰：“所谓贤东说念主者，德不?闲，闲法行中规绳，言足以法于六合，而不伤于身，言满六合无口过也说念足以化于庶民，而不伤于本；本亦身富则六合无宛财，宛积也古字亦或作此故或误不着草矣施则六合不病贫．此则贤者也．”公曰：“何谓圣东说念主？”孔子曰：“所谓圣者，德合于六合，变通无方，穷万事之终始，协庶品之天然，敷其大路而遂成情趣；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣东说念主也．”邻以喻界畔也公曰：“善哉！非子之贤，则寡东说念主不得闻此言也．虽然，寡东说念主生于深宫之内，长于妇东说念主之手，未曾知哀，未曾知忧，未曾知劳，未曾知惧，未曾知危，恐不足以行五仪之教如何？”孔子对曰：“如君之言已知之矣，则丘亦无所闻焉．”君如斯言已为知之故无所复言谦以诱进哀公矣公曰：“非吾子，寡东说念主无以启其心，吾子言也．”孔子曰：“正人入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其东说念主，君以此念念哀，则哀可知矣．昧爽夙兴，正其衣冠，爽明也昧明始明也夙早兴起平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱一火之端，君以此念念忧，则忧可知矣．日出听政，至于中●，中日中●映中诸侯子孙，？来为宾，见礼揖让，慎其威仪，君以此念念劳，则劳亦可知矣．缅然长念念，出于四门，周章远眺，睹一火国之墟，必将稀有焉，言一火国故墟非但一君以此念念惧，则惧可知矣．夫君者，舟也；庶东说念主者，水也；水是以载舟，亦是以覆舟，君以此念念危，则危可知矣．君既明此五者，又少钟情于五仪之事，则于政事，何有失矣．”
哀公问于孔子曰：“请教取东说念主之法．”孔子对曰：“事任于官，言各当以其所能之事任于官无取捷捷，无取钳钳，钳钳妄对不谨诚无取????，????多言捷捷贪也 ，捷捷而不已食是合计贪也钳钳乱也，????诞也．诞诓骗也故弓调尔后求劲焉，马服尔后求良焉，士必悫尔后求智能者焉，不悫而多能，譬之虎豹不可迩．”言东说念主无智者虽性悫信不可为大恶不悫信而有智然后乃可畏也
哀公问于孔子曰：“寡东说念主欲吾国小而能守，大则攻，其说念如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，高下相亲，六合庶民皆君之民，将谁攻之？苟为此说念，民畔如归，皆君之雠也，将与谁守？”公曰：“善哉！于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠庶民．”
哀公问于孔子曰：“吾闻正人不博，有之乎？”孔子曰：“有之．”公曰：“何为？”对曰：“为其二乘．”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼违警说念也．”此具博三十六说念也哀公惧焉，有间，复问曰：“淌若乎君之恶恶说念至甚也？”孔子曰：“正人之恶恶说念不甚，则好善说念亦不甚；好善说念不甚，则庶民之亲上亦不甚．诗云：‘未见正人，忧心??罚?嗉燃?梗?嗉汝碇梗?倚脑蛟茫????蒙频郎跻踩绱耍?惫?唬骸懊涝眨》蚓?映扇酥?疲?怀扇酥?瘢?⑽嶙友匝桑?岣ブ?乓玻??/P>
哀公问于孔子曰：“夫国度之生死祸福，信有天命，非唯东说念主也．”孔子对曰：“生死祸福，皆己资料，天灾区妖 ，不可加也．”公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝纣有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国度必王而名必昌．’于是帝辛介雀之德，介助也以雀之德为助也不修国政，亢暴朦拢，朝臣莫救，外寇乃至殷国以一火，此即以己逆天时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，说念缺法圮，以至夭?恰⑸?b于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑?b野木而区别生朝，意者国一火乎！’太戊恐骇，侧身修行，念念先王之政，明养民之说念，三年之后，辽远慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾区妖，是以儆东说念主主者也；寤梦征？，是以儆东说念主臣者也；儆戒灾妖不堪善政，寤梦不堪善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此．”公曰：“寡东说念主不鄙固此，亦不得闻正人之教也．”
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，东说念主有三死，而非其命也，行己自取也．夫寝处频频，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不啻者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死横死也，东说念主自取之．至若智士仁东说念主，将身有节，将行为静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”
孔子家语 卷一
致念念第八
孔子北游于农山，子门道贡颜渊侍侧．孔子四望，喟可是叹曰：“于斯致念念，无所不至矣．言念念无所不至二三子各言尔志，吾将择焉．子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟饱读之音，上震于天，?炱扃头祝?麦从诘兀?次?傻币欢佣?兄??匾踩恋厍Ю铮?寥村浩熘绰?，搴取也取敌之?炱熘敖囟?惨孕Щ褚参ㄓ赡苤??苟?诱叽游已桑?狈蜃釉唬骸坝略眨?弊庸备唇?唬骸按驮甘蛊氤?险接阡?Y之野，漭?Y弘大之类两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，兵丧事故白冠服也述说其间，扩充强横，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉．”夫子曰：“辩哉．”颜回退而不对．孔子曰：“追思，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉．”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之．”对曰：“回闻熏莸异器而藏，熏香莸臭尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，敷布也五教父干娘慈兄友弟恭子孝也导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，言无?越沟池铸剑戟合计农器，放牛马于原薮，广平曰原泽无水曰薮也室家无离旷之念念，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣．”夫子凛然曰：“好意思哉！德也．”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣．”
鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，瓦釜食之，自谓其好意思，盛之土型之器，瓦?以进孔子．孔子受之，欢可是悦，如受大牢之馈．牛羊豕馈馈也子路曰：“瓦?，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如斯乎？”子曰：“夫好谏者念念其君，食好意思者念其亲．吾非以馔具之为厚，以其食厚而我念念焉．”孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受．渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，念念虑弃之粪壤，不如献之正人，故敢以进焉．”于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭．门东说念主曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐●，而欲以务施者，仁东说念主之偶也，恶有受仁东说念主之馈，而无祭者乎？”
季羔为卫之士师，狱官刖东说念主之足，俄而卫有蒯聩之乱，初卫灵公太子蒯聩得罪出奔晋灵公卒立其子辄蒯聩自晋袭卫时子羔子路并位于卫也季羔逃之，走郭门，刖者守门焉．谓季羔曰：“彼有●．”季羔曰：“正人不?．”又曰：“彼有窦．”季羔曰：“正人不隧．”隧从窦出又曰：“于此有室．”季羔乃入焉．既而追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不可亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之挟恨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足固我之罪，无如奈何，曩者君治臣以国法，先东说念主后臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜料，臣又知之，君岂私臣哉？天生正人，其说念天然，此臣之是以悦君也．”孔子闻之曰：“善哉为吏，其用法一也．念念仁恕则立德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎．”
孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也，而交益亲，得季孙千钟之粟以施与众而交益亲自南宫敬叔之乘我车也，而说念加行．孔子欲见老聃而西不雅周敬叔言于鲁君给孔子车马问礼于老子孔子历不雅郊庙自周而还弟子四方来习也故说念虽贵，必偶然尔后重，有势尔后行，微夫二子之贶财，则丘之说念，殆将废矣．”
孔子曰：“王者有似乎春秋，正其本而万物皆正文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本好意思矣．武王正其身以正其国，正其国以正六合，伐无说念，刑有罪，一动而六合正，其事成矣．春秋致其时而万物皆及，王者致其说念而万民皆治，周公载己行化，载亦行矣言行已以行化其身正不令而行也而六合顺之，其诚至矣．”
曾子曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿医师，则仕可也；泽施于庶民，则富可也．”孔子曰：“参之言此可谓善藏身矣．”子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，东说念主与之一箪食箪笥一壶浆．孔子闻之，使子贡止之．子路忿不??，？?孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水患，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以食箪浆壶而与之．夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德好意思矣．汝速已则可，不则汝之见罪必矣．”
子路问于孔子曰：“管仲之为东说念主如何？”子曰：“仁也．”得仁说念也子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立令郎纠而不可，是不智也；都襄立无常鲍叔牙曰君使民慢乱将作矣奉令郎小白出奔莒公孙无知杀襄公管夷吾召忽奉令郎纠奔鲁都东说念主杀无知鲁伐都纳子纠小白自莒先入是为桓公公乃杀子纠召忽死之也家残于都，而无忧色，是不慈也；镣铐而居槛车，无惭心，是无丑也；言无耻恶之心事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁东说念主之说念，固淌若乎？”孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之?也；欲立子纠而不可，不遇时也；家残于都而无忧色，是知权命也；镣铐而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也．夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死拘谨，而建功名，未可非也．召忽虽死，过与取仁，未足多也．”
孔子适都，中路闻哭者之声，其音甚哀．孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣．”驱而前，少进，见有异东说念主焉，拥镰带素，哭者不哀．孔子下车，追而问曰：“子何东说念主也？”对曰：“吾丘吾子也．”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自愿，悔之何及．”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也．”丘吾子曰：“吾少时勤学，周遍六合，后还丧吾亲，是一失也；长事都君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生知心，而今皆离绝，是三失也．夫?溆?o而?不停，子欲?而?不待，？而不?碚吣暌玻?豢稍偌?咔滓玻?氪哟舜牵?焱端??溃?笨鬃釉唬骸靶∽邮吨??棺阄?湟樱?允堑茏哟枪檠?渍呤?腥???/P>
孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻不错与东说念主竟日不倦者，其唯学焉．其容体不足不雅也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足说念也．终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也．故正人不不错不学．其容不不错不饬，不饬无类，无类失亲，类宜为貌不在饬故无貌不得言不饬无类也规矩矜庄然后亲爱可久故曰无类失亲也失亲不忠，情不相亲则无丹心不忠失仪，礼以忠信为本失仪不立．非礼则无以立夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也．譬之污池，水潦注焉，?苇生焉，虽或以不雅之，孰知其源乎．”源源头也水潦注于池而生?苇不雅者谁知其非源泉乎以言学者虽从外入过火用之东说念主谁知其非从此出也者乎
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕．昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里除外．亲卒读之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也．枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙．”孔子曰：“由也事亲，可谓滋事辛勤，死事尽念念者也．”
孔子之郯，郯???采訇恢?嵛嶂?究h也郯子??孔子故？?问焉遭程子于涂，倾盖而语，倾盖驻车竟日，甚相亲．顾谓子路曰：“取束帛以赠先生．”转圜子路屑然对曰：“由闻之士不中间见，女嫁无媒，正人不以交礼也．”中间谓始介也有间，又顾谓子路．子路又对如初．孔子曰：“由，诗不云乎：‘有好意思一东说念主，清扬宛兮，再见重逢，适我愿兮．’清扬头绪之间也宛然好意思也幽期而会令愿也今程子，六合贤士也，于斯不赠，则终生弗能见也，小子行之．”
孔子自保反鲁，息驾于河梁而不雅焉．河水无梁庄周书说孔子于闾梁言事者通渭水为河也有悬水三十仞，八尺曰仞悬二十四丈者也圜流九十里，圜流回流也水深急则然鱼鳖不可导，鼋鼍不可居．说念行有一丈夫方将厉之，厉渡孔子使东说念主并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不可居也，意者难可济也．”丈夫不以措意，遂渡而出．孔子问之，曰：“子乎有说念术乎，是以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，是以能入而复出也．”孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹不错忠信成身亲之，况兼于东说念主乎！”
孔子将行，雨而无盖．门东说念主曰：“商也有之．”子夏名也孔子曰：“商之为东说念主也，甚？于财，？啬甚也吾闻与东说念主交，推其父老，违其短者故能久也．”楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟东说念主取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识．王使使聘于鲁，问于孔子．子曰：“此所谓萍实者也，萍水草也可剖而食也，安祥也，唯霸者为能获焉．”使臣反，王遂食之，大好意思．久之使来以告鲁医师，医师因子游问曰：“夫子因何知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻儿歌曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之应也．吾是以知之．”
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子贤孙妨生以送命；吾欲言死之无知，将恐孽根祸胎弃其亲而不葬．赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之．”
子贡问治民于孔子．子曰：“懔懔焉若合手腐索之?I马．”懔懔戒惧之貌?I马突马子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫领悟御皆东说念主也，以说念导之，则吾畜也；不以说念导之，则吾雠也．如之何其丧胆也．”
鲁国之法，赎东说念主臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金．孔子闻之曰：“赐失之矣．夫圣东说念主之举事也，不错改俗迁风，而连续不错施之于庶民，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎东说念主受金则为不廉，则因何相赎乎？自今以后，鲁东说念主不复赎东说念主于诸侯．”
子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子．”子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士，又难治也．”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，不错摄勇；宽而正，不错怀强；爱而恕，不错容困；言爱恕者能容困穷温而断，不错抑奸．如斯而加之，则正不难矣．”
三恕第九
孔子曰：“正人有三恕，有君不可事，有臣而求其使，非恕也；有亲不可孝，有子而求其报，非恕也；有兄不可敬，有弟而求其顺，非恕也．士能明于三恕之本，则可谓端身矣．”孔子曰：“正人有三念念，不可不察也．少而不学，长窝囊也；老而不教，死莫之念念也；有而不施，穷莫之救也．故正人少念念其长则务学，老念念其死则务教，有念念其穷则务施．”
伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事正人，敢问正说念宜行，窒碍于世，正说念宜行而出莫之能贵故行之则窒碍于世隐说念宜行，然亦不忍，世乱则隐说念为行然亦不忍为隐事今欲身亦不穷，说念亦不隐，为之有说念乎？”孔子曰：“善哉子之问也．自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也．辩当其理得其说矣丘尝闻正人之言说念矣，听者无察，则说念不入，言听者不解察说念则不可入也奇伟不稽，则说念不信．稽考也据说念者不可考校奇伟则说念不见信此言苟非其东说念主说念不虚行又尝闻正人之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保．保安也政大晓了分察则民不安矣又尝闻正人之言志矣，●折者不终，●则折矣不终其人命矣径易者则数伤，径轻也志轻则数伤于义矣浩倨者则不亲，浩倨轻便不恭如是则不亲矣就利者则无不弊．言好利者不可久也又尝闻养世之正人矣，从轻勿为先，从重勿为后，赴忧患从冗忙轻者宜为后重者宜为先养世者也见像而勿强，像法也见法资料不以强世也陈诉念而勿怫．怫诡也陈诉念资料不与世相诡违也此四者，丘之所闻也．”
孔子不雅于鲁桓公之庙，有欹器焉．欹倾夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器．”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君合计至诫，故常置之于坐侧．”顾谓弟子曰：“试注水焉．”乃注之，水中则正，满则覆．夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问合手满有说念乎？”子曰：“聪敏贤明，守之以愚；功被六合，守之以让；勇力振世，守之以怯；宽裕四海，守之以谦．此所谓损之又损之之说念也．”
孔子不雅于东流之水．子贡问曰：“正人所见洪流，必不雅焉何也？”孔子对曰：“以其束缚，且遍与诸生而不为也．夫水似乎德，遍与诸生者物得水尔青年水不与生而又不德也其流也则卑下，倨邑必修，其理似义；浩浩乎无屈尽之期，此似说念；流行赴百仞之？而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发祥必东，此似志；以出以入，万物就以化?，此似善化也．水之德有若此，是故正人见，必不雅焉．”
子贡不雅于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐不雅于太庙不登大雅，未既辍，还瞻北盖，皆断焉，辍止不雅北面之盖息交也彼将有说耶？匠过之也．”孔子曰：“太庙不登大雅宫，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也．”尚犹必也言必有说
孔子曰：“吾有所齿，有所鄙，有所殆．夫幼而不可强学，老而无以教，吾耻之；去其乡事君而达，卒遇故东说念主，曾无旧言，吾鄙之；事君而达得志于君而见故东说念主曾无旧言是弃其平生之素交而无进之之心者乎与庸东说念主处而不可亲贤，吾殆之．”殆危也夫疏贤而近庸东说念主是危一火之说念也
子路见于孔子．孔子曰：“智者如何？仁者如何？”子路对曰：“智者使东说念主亲信，仁者使东说念主爱己．”子曰：“可谓士矣．”子路出，子贡入，问亦如之．子贡对曰：“智者知东说念主，仁者爱东说念主．”子曰：“可谓士矣．”子贡出，颜回入，问亦如之．对曰：“智者自知，仁者无礼．”子曰：“可谓士正人矣．”
子贡问于孔子曰：“子从父命孝，臣从君命贞乎？奚疑焉．”孔子曰：“鄙哉赐，汝不识也．昔者明王万乘之国，有争臣七东说念主，则主无过举；皇帝有三公四辅主谏争以救其过失也四辅前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼也千乘之国，有争臣五东说念主，则社稷不危也；诸侯有三卿股肱之臣有表里者也故有五东说念主焉百乘之家，有争臣三东说念主，医师之臣有室闾阎相邑宰凡三东说念主能以义谏诤则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义．士虽有臣既微且陋不不错义匡其君故须一又友之谏争于己然后不义之事不得行之者也故子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从，当详审所宜从与不之谓孝，之谓贞矣．”
子路盛服见于孔子．子曰：“由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源不错起首，觞不错盛酒言其微过火至于江津，不舫舟不避风则不不错涉，非唯下活水多耶？今尔穿着既盛，颜料充盈，六合且孰肯以非告汝乎？”子路趋而出，改服而入，盖舒服也．子曰：“由志之，吾告汝，奋于言者华，自矜奋于言者华而无实奋于行者伐，自矜奋行者是自伐夫色智而有能者，庸东说念主也．故正人知之曰智，言之要也，不可曰不可，行之至也．言要则智，行至则仁，既仁且智，恶不足哉！”
子路问于孔子曰：“有东说念主于此，披褐而怀玉，如何？”褐毛布衣子曰：“国无说念，隐之可也；国有说念，则衮冕而执玉．”衮冕文衣盛饬
好生第十
鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对．公曰：“寡东说念主有问于子而子烦恼，何也？”对曰：“以君之问不先其大者，故方念念是合计对．”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若六合而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，异类四方之夷狄也凤翔麟至，鸟兽驯德，顺从无他也，好生故也．君舍此说念，而冠冕是问，是以缓对．”
孔子读史至楚复陈，陈夏征舒杀其君楚庄王讨之因陈取之而申叔时谏庄王从之还复陈喟然叹曰：“贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信，匪申叔之信，不可达其义，匪庄王之贤，不可受其训．”
孔子常自筮其卦，得贲焉，愀然有抵抗之状．子张进曰：“师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有抵抗，何也？”孔子对曰：“以其离耶！在周易，山下有火谓之贲，离上艮下离为火艮为山非严容之卦也．夫质也辱骂宜正焉，今得贲，非吾兆也．贲饰吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质多余不受饰故也．”孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬甚矣，邵伯听讼于甘棠爱其树作甘棠之诗也念念其东说念主必爱其树，尊其东说念主必敬其位，说念也．”
子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之正人，以剑自保乎？”孔子曰：“古之正人忠合计质，仁合计卫，不出环堵之室，而知沉除外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何合手剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言，请摄都以受教．”都裳下缉也受教者摄都升堂
楚王出游，一火弓，把握肯求之．王曰：“止，楚王失弓，楚东说念主得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰东说念主遗弓，东说念主得之资料，何心事也．王恭王弓鸟？之良弓
孔子为鲁司寇，断狱讼皆进众议者而问之，曰：“子合计奚若？某合计何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“当从某子几是．”近也重狱事故与众议之
性爱娃娃孔子问漆雕凭曰：“子事臧文仲武仲及稚拙容，此三医师孰贤？”对曰：“臧氏家有守龟焉，名曰蔡，文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，稚拙容三年而为三兆，凭从此之见，若问三东说念主之贤与不贤，所未敢识也．”孔子曰：“正人哉漆雕氏之子，其言东说念主之好意思也，隐而显；言东说念主之过也，微而着．智而不可及，明而不可见，孰克如斯．”克能也而宜为如也
鲁公索氏，先落反将祭而一火其牲．孔子闻之曰：“公索氏不足二年将一火，后一年而一火．”门东说念主问曰：“昔公索氏一火其祭牲，而夫子曰，不足二年必一火，今过时而一火，夫子因何知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子是以自裁于其亲，将祭而一火其牲，则其余所一火者多矣．若此而不一火者，未之有也．”
虚芮二国争田而讼，比年未定，乃相谓曰：“西伯仁也，西伯文王盍？?之．”盍何不质正也入其境则耕者让畔，行者让开；入其朝士让为医师，医师让于卿．虚芮之君曰：“嘻！吾侪庸东说念主也，侪等不不错入正人之朝．”远自相与而退，咸以所争之田为闲田也．孔子曰：“以此不雅之，文王之说念，其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉．”
曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲，是故正人之狎足以交欢，其庄足以成礼．”孔子闻斯言也，曰：“二三子志之，孰谓参也不知礼乎！”
哀公问曰：“绅委章甫，委委貌章甫冠名也有利于仁乎？”孔子作色而对曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕者，容不袭慢，非性矜庄，服使然也；介胃执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也．且臣闻之，好肆不守折，言市弗能为廉好肆不守折也而父老不为市，言父老之行则不为市买之事窃夫其有利与有害，正人是以知．”窃宜为察孔子谓子路曰：“见父老而不尽其辞，虽有风雨，吾不可入其门矣．故正人以其所能敬东说念主，庸东说念主反是．”
孔子谓子路曰：“正人以心导耳目，立义合计勇；庸东说念主以耳目导心，不?粢晕?拢?试煌酥??辉梗?戎?箍纱右眩?毖匀送酥?辉瓜戎?蚩纱幼阋晕?σ?/P>
孔子曰：“正人三患，未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行．有其德而无其言，正人耻之；有其言而无其行，正人耻之；既得之，而又失之，正人耻之；地多余民不足，正人耻之；众寡均而东说念主功倍己焉，正人耻之．”凡兴功业若干涉东说念主同而功殊倍己故耻之也
鲁东说念主有独处室者，邻之厘妇，厘寡妇也亦独处一室．夜狂风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁东说念主闭户而不纳，厘妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁东说念主曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也．”妇东说念主曰：“子何不如柳下惠？然妪不建门之女，国东说念主不称其乱．”鲁东说念主曰：“柳下惠则可，吾固不可．吾将以吾之不可，学柳下惠之可．”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！”
孔子曰：“小辩害义，小言破说念，关睢兴于鸟而正人好意思之，取其雄雌之有别；鹿鸣兴于兽，而正人大之，取其得食而相呼．若以鸟兽之名嫌之，固不可行也．”
孔子谓子路曰：“正人而强气，而天诛地灭；庸东说念主而强气，则刑戮荐蓁．豳诗曰：‘殆天之未黯澹，彻彼桑土，策画牖户，殆及也彻剥也桑土桑根也鸱?天未雨剥取桑根以绸缪其牖户喻我国度积聚之功乃难成之苦者也今汝下民，或敢侮余．’”今者周公时言我先王致此大功至艰而下民敢侵侮我周说念谓管蔡之属不可不遏绝之以存周室者也孔子曰：“能治国度之如斯，虽欲侮之，岂可得乎？周其后稷积行累功，以有爵土，公刘重之以仁，及至大王??甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣．初，大王都豳，翟东说念主侵之，事之以皮币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老而告之，所欲吾地皮．吾闻之正人不以所养而害东说念主，二三子何患乎无君？遂独与大姜去之，?梁山，邑于岐山之下．豳东说念主曰：‘仁东说念主之君，不可失也，从之如归市焉．’天之与周，民之去殷久矣，若此而不可六合，未之有也，武庚恶能侮．武庚纣子名禄父与管叔共为乱也?诗曰：‘执辔如组，两骖如?．’”骖之以服和调度中孔子曰：“为此诗者，其知政乎！夫为组者，●纰于此，成文于彼，言其动于近，行于远也．执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”竿旄之诗者乐乎善说念告东说念主取喻于素丝宝马如组纰之义
孔子家语 卷三
不雅周第十一
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好说念通礼乐之原，明说念德之归，则吾??也，今?ⅲ恳樱?倍栽唬骸敖魇苊??彼煅杂诼尘?唬骸俺际芟瘸贾???瘸假易釉瓶鬃邮ト酥?笠玻?ト艘筇烂鹩谒危?鬃又?热ニ伪悸彻试幻鹩谒我财渥娓ジ负危?加泄??诶鞴??ジ负午殴?雷永鞴?忠踩霉?允芾鞴?呵锎?灰杂敬爱敬爱?诶鞴?耸际家彩加兴我布罢?几缸舸魑湫???几负沃??镆泊魑湟巳??踩??纫婀В?几甘恳幻?浯蠓蛟倜?淙??且补势涠γ?唬骸?加泄Φ戮????谄渥诿碇?σ惨幻??停?倜??瘢??????窆в谫透┕в谪裱?蕉?撸?怨е?跻嗄?喔椅辏?辔乙参铱几敢惨云涔?绱斯嗜艘嗄??牮?于是，粥于是，以?其口，?糜也为糜粥于此鼎言至俭也其恭俭也，若此．’”臧孙纥有言：“圣东说念主之后，若不当世，纥臧武仲弗父何殷汤之后而不继世为宋君则必有明君而达人焉，孔子少而好礼，其将在矣．”将在孔子属臣曰：“汝必师之，今孔子将适周，不雅先王之遗制，考礼乐之所极，斯伟业也，君盍以乘?之，臣??？．”公曰：“诺．”与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御．敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，弘周医师历郊社之所，考明堂之则，则法察庙朝之度．宗庙朝廷之规范也于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之是以王也．”及去周，老子送之曰：“吾闻高贵者送东说念主以财，仁者送东说念主以言，吾虽不可高贵，而窃仁者之号，请送子以言乎．凡现在之士，聪敏深察而近于死者，好讥议东说念主者也；博辩闳达而危其身，好发东说念主之恶者也；无以有己为东说念主子者，身父母有之也无以恶己为东说念主臣者．”言听则仕无谓则退保身全行臣之节也孔子曰：“敬奉教．”自周反鲁，说念弥尊矣．辽远弟子之进，盖三千焉．
孔子不雅乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉．又有周公相成王，抱之负斧???厦嬉猿?詈钪?佳桑?乐?┭д呶街芄?懵奶熳又?皇е?兑右部鬃优腔捕????酱诱咴唬骸按酥苤??允⒁玻?蛎骶邓?圆煨危?抗耪咚?灾?瘢?酥鞑?找u?於其是以安存，而忽怠是以危一火，是?未有以?於?s走而欲求及前东说念主也，岂不惑哉．”
孔子不雅周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金东说念主焉，三缄其口 ，而铭其背曰：“古之慎言东说念主也，戒之哉．无多言，多言多败．无多事，多事多患．安乐必戒，虽处安乐必告诫也无所行悔．言当详尔后行所悔之事不可复行勿谓何伤，其祸将长．勿谓何害，其祸将大．勿喟不闻，神将伺东说念主．焰焰永久，炎炎如何．涓涓不壅，终为江河．一语气连续，或成网罗．绵绵渺小若陆续则有成陷坑者也毫末不札，将寻斧柯．如毫之末言至微也札拔也寻用者也诚能慎之，福之根也．口是何伤，祸之门也．强梁者天诛地灭，好胜者必遇其敌．盗憎主东说念主，民怨其上，正人知六合之不可上也，故下之．知世东说念主之不可先也，故后之．温恭慎德，使东说念主慕之．执雌合手下，东说念主莫?之．东说念主皆趋彼，我独守此．东说念主皆或之，我独不徙．或之东西滚动之貌内藏我智，不示东说念主技，我虽尊高，东说念主弗我害，谁能于此．江海虽左，长于百川，以其卑也．水阴长右江海虽在于其左而能为百川长以其能下天说念无亲，而能下东说念主，戒之哉！”孔子既读文静也，顾谓弟子曰：“庸东说念主识之，音志此言实而中，情而信．诗曰：‘惊惶失措，如临平川，骨寒毛竖．’战战恐也兢兢戒也恐坠也恐陷也行身如斯，岂以口过患哉？”孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣说念之至今难行也，吾比执说念，而今委质以求当世之君而弗受也，说念至今难行也．”老子曰：“夫说者流于辩，流犹过也失也听者乱于辞，如斯二者，则说念不不错忘也．”
弟子行第十二
卫将军文子，卫卿名弥牟也问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而说念之以孝悌，说之以仁义，不雅之以礼乐，然后成之以文德，盖入室升堂者，七十多余东说念主，其孰为贤？”子贡对以不知．文子曰：“以吾子常与学贤者也，不知何谓？”子贡对曰：“贤东说念主无妄，贤东说念主无妄举动不妄知贤即难，故正人之言曰：‘智莫难于知东说念主，是以难对也．’”文子曰：“至若知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问．”子贡曰：“夫子之门东说念主盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．”文子曰：“吾子所及者，请教其行．”子贡对曰：“夫能夙兴昧旦，讽诵崇礼，行不贰过，贰再也有不善未曾不知知之未曾复行也称言不苟，举言典法不应答亦然颜回之行也．孔子说之以诗曰：‘媚兹一东说念主，应侯慎德，一东说念主皇帝也应当也侯惟也言颜渊之德之以媚爱皇帝当于其心惟慎德永言孝念念，孝念念惟则．’言能长是孝说念足合计章程也若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于皇帝，则王者之相也．在贫如客，言不以贫累志矜庄如为客也使其臣如借，言不有其臣如借使之也不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也．孔子论其材曰：‘有土之正人也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉．’言有地皮之君有众足使有刑足用然后不错称怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也孔子告之以诗曰：‘靡不有初，鲜克有终，冉雍能终其行疋夫不怒，唯以一火其身．’因说不怒之义遂及疋夫以怒一火身不畏强御，不侮矜寡，其言循性，循其性也而言不诬其尔其都以富，仲由长于高贵材任治戎，戎军旅亦然仲由之行也．孔子和之以文，说之以诗曰：‘受小拱大拱而为下国骏庞，荷皇帝之龙，孔子曰和仲由以文说之以诗此其义也拱法也骏大也庞厚也龙荷之言受大小法为下国大厚乃可任六合说念也不?诓汇ぃ?笞嗥溆拢??诳帚ぞ宸蟪伦嗉銮亢跷湓眨?牟皇て渲剩?宰勇非坑挛牟皇て渲使Ю闲粲祝?煌?雎茫?雎梦郊目鸵埠醚Р┮眨?∥锒?谝玻?÷贾钍露?芮谝彩侨角笾?幸玻?鬃右蚨?镏?唬骸?醚г蛑牵?艄略蚧荩?г蚪?瘢?谠蛴屑蹋?⑺大乒б酝跆煜拢?涑浦?玻?灰宋??希???现??陆唐胱??芩啵?就ǘ?好意思瘢?飨嗔骄??拢?蒲庞薪冢?枪?鞒嘀?幸玻?釉唬骸?窬??伲?擅隳芤玻??窬??倏擅阊Ф?苤??侨?г蚰岩玻?芄?腥?е??窃蚰芽晌???鞒嗄芄?兄??鞒辔试唬骸?挝揭玻俊?釉唬骸?惨再侠瘢?褚再洗牵?俏侥蜒桑??运?晕?叩惫廴菝捕?舷嗥淅穸绕淅穸?舷嗥浯嵌仁轮埔枪誓岩仓谌宋胖??晕?梢玻?鬃佑锶嗽唬骸?北隹椭?拢?虼镆樱?敝谌宋殴?鞒嗄苄腥?е??枪室晕?梢部鬃釉坏北隹椭?略虼镂淳〈镉谥喂??咎逡参矫湃嗽唬骸???又??П隹椭?裾撸?溆诔嘁玻???挥??刀?缧椋???绮患埃?韧跄阎?????缧楣??患笆窍韧踔??讯?岵翁迤湫胁┪薏谎В?涿补В?涞露兀?溲杂谌艘玻?匏?恍牛?浣居谌艘玻?Ｒ院坪疲?迫恢敬蠼咎?惨泊笕烁还笳咭彩且悦际伲?荒礁还蟀簿残槲匏?晕??还笫窃?沃?幸玻?鬃釉唬骸?ⅲ?轮?家玻汇??轮?蛞玻汇┮跃闯な堑轮?涡蛞残牛?轮?褚玻恢遥?轮??玻?沃蟹蛩牡抡咭玻?源顺浦???拦Σ环ィ?笪徊簧疲?晃瓴回?曦?肮δ绞浦?膊话廖薷妫?す压露来怂恼咛烀裰?疃?薷嬲咭沧诱胖?胁话链怂恼呤球?锸χ?幸玻?鬃友灾?唬骸?洳环ィ?蛴炭赡芤玻?洳槐装傩眨?蛉室玻?槐子薨傩占此?讲话林?彩?疲衡?┚?樱?裰?改福??帚┮滓怖忠郧拷讨?滓运蛋仓?窠杂惺歉钢?鹉钢?滓卜蜃右云淙饰?笱е?睿??Ф?苋肫渖钜逡菜陀?鼐此陀?隹统Ｄ芫匆采辖幌陆尤艚匮桑?遣飞讨?幸玻?鬃铀抵?允?唬骸?揭氖揭眩?扌∪舜??接靡钠揭惭杂闷皆蛞岩泊?Ｒ参抟孕∪酥劣谖Ｒ踩羯桃玻?淇晌讲幌找樱??瘴Ｒ惭宰酉某＠饕远现??∪硕喜晃９笾?幌玻???慌??独?诿褚樱??谛屑海?涫律弦惨杂悠湎拢?运?允律夏擞?又?湎乱彩清Ｌ?鹈髦?幸玻?鬃釉唬骸?拦蠖栏唬??又???蛞仓兄?樱??蛭矫鹈髦杏痰币蚕瘸善渎牵?笆露?弥??识?虿煌??茄再戎?幸玻?鬃釉唬骸??茉蜓В???蛭剩??圃蛳辏??破涫碌毕晟饕灿??蛟ィ?掠???话?蚰?粲谠サ笔嵌?校?纫驳弥?樱??谰铀既剩??匀室澹?溆谑?玻?蛞蝗杖?舶坠缰?瑁?枞币彩?话坠缰?枭锌赡ヒ菜寡灾?璨豢晌?惨蝗杖?仓?髦?烈彩枪?兄?幸玻?鬃有牌淠苋剩?晕?焓浚?庖熘?恳泊蟠饕??灰晕?煨栈橐鲆惨孕种??拗?咭沧约?鬃樱?鋈胗诨В?闯⒃嚼瘢?坷垂???悴宦挠埃?云洌坷闯＜９始２宦挠耙财粽莶簧保?悍值狈⒄莩嫫艋?坛鲇诖耸辈簧鄙?卜匠げ徽郏?合纳?ぱ?辈菽静徽壑辞字?ィ?闯⒓?荩?歉卟裰?幸玻?鬃釉唬骸?裼谇咨ィ?蚰涯芤玻?粽莶簧保?蛩橙说溃?匠げ徽郏?蛩∪室玻?商拦Ф?运。?且匀针Y．’?升也成汤行恭而能恕出见博鸟焉四面绝网乃去其三面诗曰汤降不迟圣敬日?言汤疾行下东说念主之说念其圣敬之德日升闻也凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，讯问赐也固不足以知贤．”文子曰：“吾闻之也，国有说念则贤东说念主兴焉，中东说念主用焉中和之东说念主为时用也乃庶民归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，壹皆抑世未有明君，是以不遇也．”子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告．”孔子曰：“言之乎．”子贡以其辞状告孔子．子闻而笑曰：“赐，汝次焉东说念主矣．”言为知东说念主之次子贡对曰：“赐也何敢知东说念主，此以赐之所睹也．”孔子然：“吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂念念之所不至，智之所未及哉．”子贡曰：“赐愿得闻之．”孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔都之行也；念念天而敬东说念主，服义而行信，孝于父母，恭于昆仲，从善而不教，盖赵文子之行也；其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，陈谓罗列于君为君之使用也不陈则行而退，盖随武子之行也；其为东说念主之渊源也，多闻而难诞，诞叹内植足以没其世，国度有说念，其言足以治，无说念，其默足以生，盖铜?伯华之行也；外宽而内正，自极于隐括之中，隐括是以自极直己而不直东说念主，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德义图，允信也图谋也约货去怨，夫利怨之所聚故约省其货以远去其怨轻财不匮，盖柳下惠之行也；其言曰，君虽不量于其身，谓不衡量其臣之德器也臣不不错不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有说念顺命，君有说念则顺从其命无说念衡命，衡横也谓不受其命之隐居者也盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，竟日言不在尤之内，尤过国无说念，处贱不闷，闷忧贫而能乐，盖老子之行也；易行以俟天命，易治居下不援其上，虽不才位不攀援其上以求进其亲不雅于四方也，不忘其亲，不尽其乐，虽有不雅四方之乐常念其亲不尽其归之以不可则学，不为己终生之忧，凡忧忧所知不可则学何忧之有盖介子山之行也．”子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此资料乎？”孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而矣．昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌医师，晋之良医师也，其行如何？’祁奚辞以不知．公曰：‘吾闻子少长乎其所，于其长处今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；心常有所耻恶过火有过不令更宿辄改其为医师，悉善而谦其端；尽善说念而谢却是其正也其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志．’时出以其出之诲未及之是其志也公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位转换，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌医师之行也．’”子贡跪曰：“请退而记之．”
贤君第十三
哀公问于孔子曰：“现在之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子曰：“臣语其朝廷行事，无论其私家之际也．”公曰：“其事如何？”孔子对曰：“灵公之弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之．又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之．又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，言其是以退者欲以容贤于朝灵公悦而敬之．又有医师史？，以说念去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史？之入，尔后敢入．臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎．”
子贡问于孔子曰：“今之东说念主臣，孰为贤？”子曰：“吾未?也，？者?有?叔，?有子皮，则贤者矣．”子贡曰：“都无管仲 ，郑无子产．”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也．汝闻用劲为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉．”子曰：“然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也．”
哀公问于孔子曰：“寡东说念主闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者也．甚者乃忘其身．”公曰：“可得而闻乎？”孔子曰：“昔者夏桀，贵为皇帝，宽裕四海，忘其圣祖之说念，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒，佞臣趋承，窥导其心，忠士折口，逃罪不言，折口杜口六合诛桀．而有其国，此谓忘其身之甚矣．”
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“因何为身？”子曰：“恭敬忠信资料矣．恭则远于患，敬则东说念主爱之，忠则和于众，信则东说念主任之，勤斯四者，不错政国，岂特一身者哉．特但故夫不比于数，而比于?，不亦远乎；不比亲数近提议也不修其中，而修外者，不亦反乎；虑不先定，临事而谋，不亦晚乎．”
孔子读诗于正月六章，惕焉如惧，曰：“彼不达之正人，岂不殆哉．从上依世则说念废，违上离俗则身危 ，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也．故贤也既不遇天，恐不终其命焉，桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也．诗曰：‘谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不?．’此正月六章之辞也局曲也言天至高己不敢不曲身危行恐上干忌讳也?累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累在位之陷坑此言高下惧罪，无所自容也．”
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖．”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其一火何也？”孔子曰：“中行氏尊贤而不可用，贱不肖而不可去，贤者知其无谓而怨之，不肖者知其必己贱而雠之，怨雠并存于国，邻敌战役于郊，中行氏虽欲无一火，岂可得乎．”
孔子闲处，喟可是叹曰：“向使铜?伯华无死，则六合其有定矣．”子路曰：“由愿闻其东说念主也．”子曰：“其幼也敏而勤学，其壮也有勇而不屈，其老也有说念而能下东说念主，有此三者，以定六合也，何难乎哉！”子路曰：“幼而勤学，壮而有勇，则可也．至若有说念下东说念主，又谁下哉？”子曰：“由不知，吾闻以众攻寡，无不克也，以贵卑鄙，无不得也．昔者周公居冢宰之尊，制六合之政，而犹下白屋之士，草屋也日见百七十东说念主，斯岂以无说念也，欲得士之用也．恶有说念而无下六合正人哉？”
都景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子，孔子至，景公问政焉．孔子答曰：“政在节财．”公悦 ，又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”孔子曰：“其国虽小其志大，处虽僻而政其中，其举也果，其谋也和，法忘我而令不愉，愉宜为偷愉应答也首拔五?，爵之医师，首宜为身五?医师百里奚也与语三日而授之以政，此取之虽王可，其霸少矣．”景公曰：“善哉．”
哀公问政于孔子．孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也．”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣．”公曰：“寡东说念主欲行夫子之言，恐吾国贫矣．”孔子曰：“诗云：‘恺悌正人，民之父母．’未有子富而父母贫者也．”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡东说念主有国度者，计之于庙堂之上，则政事矣，如何？”孔子曰：“其可也，爱东说念主者则东说念主爱之，恶东说念主者则东说念主恶之，知得之己者则知得之，东说念主所谓不出环堵之室而知六合者，知反己之谓也．”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之，国之列都皆得其说念吾欲使民无惑，吾欲使士极力 ，吾欲使日月那时，吾欲使圣东说念主自来，吾欲使官府顾问，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问，问之悉也．然主君所欲者，尽可得也．丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪东说念主，则民不惑；士益之禄，则皆极力；尊天敬鬼，则日月那时；崇说念贵德，则圣东说念主自来；任能黜否，则官府顾问．”宋君曰：“善哉！岂否则乎！寡东说念主不佞，不足以至之也．”孔子曰：“此事阻挡，唯欲行之云耳．”
辩政第十四
子贡问于孔子曰：“昔者都君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财．’鲁君问政于夫子，子曰：‘政在谕臣．’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而远来．’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”孔子曰：“各因其事也．都君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时，一朝而赐东说念主以千乘之家者三，故曰政在节财．鲁君有臣三东说念主，孟孙叔孙季孙三也内比周以愚其君，外距诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣．夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远．此三者是合计政殊矣．诗云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师，’蔑无也资财也师众也夫为一火乱之政重赋厚敛民无资财曾莫肯爱我众此伤糟塌不节，合计乱者也；又曰：‘匪其止共，惟王之邛．’止止息也邛病也谗东说念主不共所止息故惟王之病此伤奸贼蔽主合计乱也；又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归．’离忧也瘼病也言龙套以成忧忆祸乱于斯归于祸乱者也此伤龙套合计乱者也．察此三者，政之所欲，岂同乎哉！”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉．一曰谲谏，正其事以谲谏其君二曰戆谏，戆谏无文饰也三曰降谏，卑降其体是以谏也四曰直谏，五曰风谏．唯度主而行之，吾从其风谏乎．”风谏依违远罪避害者也
子曰：夫说念不可不贵也．中行文子倍说念失义，以一火其国，而能礼贤，以活其身，此说陪说念失义不宜说得说念之意而云礼贤不与上相次配又文子无礼贤之事中行文子得罪于晋出一火至边从者曰谓此啬夫者正人也故休马待骏者文子曰吾好音以子遗吾琴好佩子遗吾玉是以懊悔吾过自容于我者也吾怨其以我求容也遂不入车东说念主问文子之所右执而不杀之孔子闻之曰文子倍说念失义以一火其国然得之由活其身而能礼贤合计宜以然后得也圣东说念主转祸为福 ，此谓是与．”若入将死不入得活故曰转祸为福
楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之，令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之不雅，不可失也．”王喜拊子西之背曰：“与子共乐之矣．”子西步马十里，引辔而止，曰：“臣愿言有说念，王肯听之乎？”王曰：“子其言之．”子西曰：“臣闻为东说念主臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿王赏忠而诛谀焉．”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也？”子西曰：“禁后世易耳，大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓，合计欢笑也．”王曰：“善．”乃还．孔子闻之曰：“至哉子西之谏也，入之于沉之上，抑之于百世之后者也．”
子贡闻于孔子曰：“夫子之于子产晏子，可为至矣．敢问二医师之所为，目夫子之是以与之者．”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于君为忠臣，而行为恭敏．故吾皆以兄事之，而加爱敬．”
都有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳，都侯大怪之 ，使使聘鲁，问孔子．孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也．昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊饱读动．今都有之，其应至矣．’急告民趋治沟渠，修防备，将有洪流为灾，顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民东说念主，唯都有备，不败．”景公曰：“圣东说念主之言，信而征矣．”
孔子谓宓子贱曰：“子治单父众悦，子何施而得之也？子语丘是合计之者．”对曰：“不都之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪．”孔子曰：“善末节也，小民附矣，犹未足也．”曰：“不都所父事者三东说念主，所兄事者五东说念主，所友事者十一东说念主．”孔子曰：“父事三东说念主，不错教孝矣；兄事五东说念主，不错教悌矣；友事十一东说念主，不错举善矣．中节也，中东说念主附矣，犹未足也．”曰：“此地民有贤于不都者五东说念主，不都事之而禀度焉，皆教不都之说念．”孔子叹曰：“其大者，乃于此乎，有矣．昔尧舜听六合，务求贤以自辅．夫贤者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不都之以所治者，小也．”
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子．孔子曰：“勤之慎之，奉皇帝之时，无夺无伐，无暴无盗．”子贡曰：“赐也少而事正人，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗．盗非窃财之谓也．吾闻之知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也．匿东说念主之善，斯谓蔽贤．扬东说念主之恶，斯为庸东说念主．内不相训，而皮毛谤，非亲睦也．言东说念主之善，若己有之，言东说念主之恶，若己受之，故正人无所失慎焉．”
子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣．”入其邑曰：“善哉由也，忠信而宽矣．”至廷曰：“善哉由也 ，洞察以断矣．”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣．入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民辛勤也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；至其庭，庭甚心仪，诸下用命，此其言洞察以断，故其政不扰也．以此不雅之，虽三称其善，庸尽其好意思乎！”
孔子家语 卷四
六本第十五
孔子曰：“行己有六本焉，然后为正人也．立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有说念矣，而嗣为本；继嗣不立则乱之萌发家偶然矣，而力为本．置本不固，无务农桑；亲戚不满，无务酬酢；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；但说所闻而言言不出说中故不不错务多说比近不安，无务求远．是故反本修迩，正人之说念也．”
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行．汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而一火．君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也．故曰：‘君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．’是以国无危一火之兆，家无悖乱之恶，父子昆仲无失，而交友无绝也．”
孔子见都景公，公悦焉，请置廪丘之邑合计养．孔子辞而不受．入谓弟子曰：“吾闻正人赏功受赏，今吾言于都君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣．”于是遂行．
孔子在都，舍于外馆，景公造焉．宾主之辞既接，而把握白曰：“周使适至，言先王庙灾．”景公覆问灾何王之庙也．孔子曰：“此必厘王之庙．”公曰：“因何知之？”孔子曰：“‘诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德．此逸诗也皇皇好意思貌也忒差也’祸亦如之．夫厘王变文武之制，而作玄黄丽都之饰，宫室崇峻，舆马糟塌，而弗可振也，振救故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然．”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也．若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其过．”顷刻间，把握报曰：“所灾者，厘王庙也．”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣东说念主之智，过东说念主远矣．”子贡三年之丧毕，见于孔子．子曰：“与之琴，使之弦，侃侃而乐，作而曰：‘先王制礼，弗敢过也．’”子曰：‘正人也．’子贡曰：‘闵子哀未尽．’夫子曰：‘正人也．’子夏哀已尽，又曰：‘正人也．’二者殊情而俱曰正人，赐也或敢问之．”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼．虽均之正人，不亦可乎．”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之．故志诚感之，通于金石，况兼东说念主乎！”
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀．夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而珍摄，黄口贪食而易得．黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得．”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福．故正人慎其所从，以父老之虑，则有全身之阶，随小者之戆，而有危一火之败也．”
孔子读易至于损益，喟可是叹．子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有利之，自益者必有决之，易损卦次成绩益次???鲆菜鸲?灰驯匾婀适苤?砸嬉娑?灰驯鼐龉适苤???崾且蕴疽玻?弊釉唬骸叭辉蜓д卟豢梢砸婧酰俊弊釉唬骸胺堑酪嬷?揭玻?烂忠娑?砻炙穑?蜓д咚鹌渥远啵?孕槭苋耍?誓艹善渎?┰眨?斓莱啥?乇洌?渤致??芫谜撸?闯⒂幸玻?试唬骸?韵驼撸?煜轮?蒲圆坏梦庞诙?樱??粢⒅翁煜轮?唬?淘使б猿种??巳靡越酉拢?市乓部四芤彩且郧?甓?媸ⅲ??穸?庹茫幌蔫罾ノ幔?ノ峁?胂蔫钭髀易月????阂舛?唤冢?敦桌杳袢绮萁嫜桑?煜绿种??缰锲シ颍?且郧г囟?褡牛??穸?幻穑?鄞耍?缧性蛉贸ぃ?患蚕龋?缭谟哂鋈?嗽蛳轮??龆?嗽蚴街??髌溆?椋?涣钭月???阅芫靡玻?弊酉脑唬骸吧糖胫局???丈矸钚醒桑??/P>
子路问于孔子曰：“请释古之说念，而行由之意可乎？”子曰：“不可．昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿．终生不嫁，嫁则不嫁矣，亦有贞节之义也．苍梧娆授室而好意思，让与其兄，让则让矣，然非礼之让矣．失慎其初，而悔其后，何嗟及矣．言事至尔后悔吁嗟又何及矣今汝欲舍古之说念，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉．”
曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知东说念主，久之少顷，乃苏，怡可是起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大东说念主，大东说念主用劲教，参得无疾乎．”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内．”曾参自合计无罪，使东说念主请于孔子．子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未曾不在于侧，索而杀之，未曾可得，小棰则待过，大杖则脱逃，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失?A?A之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身故而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非皇帝之民也，杀皇帝之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣．”遂造孔子而谢过．
?令郎行年十五而?z?相事，孔子?之，使东说念主？?其?檎?桑?拐叻丛唬骸笆悠涑?寰欢?偈拢?涮蒙嫌形謇涎桑?淅认掠卸??呈垦桑?笨鬃釉唬骸昂隙??迦酥?牵?灾翁煜拢?涔堂庖樱?鼍：酰俊?/P>
子夏问于孔子曰：“颜回之为东说念主奚若？”子曰：“回之信贤于丘．”曰：“子贡之为东说念主奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为东说念主奚若？”子曰：“由再接再励贤于丘．”曰：“子张之为东说念主奚若？”子曰：“师之庄贤于丘．”子夏避席而问曰：“干系词四子何为事前生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信而不可反，反谓反信也正人言不必信唯义场地耳赐能敏而不可诎，言东说念主虽辨敏亦宜有屈折时也由能勇而不可怯，师能庄而不可同，言东说念主虽矜庄亦当有和同期也兼四子者之有以易吾弗与也，此其是以事吾而弗贰也．”
孔子游于泰山，见荣声期，声宜为启或曰荣益期也行乎?之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌．孔子问曰：“先生是合计乐者，何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三．天生万物，唯东说念主为贵，吾既得为东说念主，是一乐也；男女之别，重男轻女，故东说念主以男为贵，吾既得为男，是二乐也；东说念主生有不见日月，未免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也．贫者士之常，死者东说念主之终，处常得终，当何忧哉．”孔子曰：“善哉！能自宽者也．”得宜为待
孔子曰：“回有正人之说念四焉，强于行义、弱于受谏、怵于待禄、怵怵惕也待宜为得也慎于治身．史？有须眉之说念三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲东说念主．”曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言而未之能行也，夫子见东说念主之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见东说念主之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必切身之，然后导之，是夫子之能劳也．学夫子之三言而未能行，以自知终不足二子者也．”二子颜回史？也
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损．”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者．不知其子视其父，不知其东说念主视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木．故曰与善东说念主居，如入近墨者黑，久而不闻其香，即与之化矣．与不善东说念主居，如入鲍鱼之次，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以正人必慎其所与处者焉．”
曾子从孔子之都，都景公以下卿之遴聘曾子，曾子固辞．将行，晏子送之曰：“吾闻之正人遗东说念主以财不若善言，今夫兰本三年湛之以鹿?，既成?n之，则易之匹马，非兰之人道也，是以湛者好意思矣，愿子详其所湛者，夫正人居必择处，游必择方，仕必择君，择君是以求仕，择方是以修说念，迁风移俗者嗜欲移性，可失慎乎．”孔子闻之曰：“晏子之言，正人哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马?斩足而复行，何也？以其辅之者众．”孔子曰：“与高贵而下东说念主，何东说念主不尊；以高贵而爱东说念主，何东说念主不亲．发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣．是故以富而能富东说念主者，欲贫不可得也．以贵而能贵东说念主者，欲贱不可得也；以达而能达东说念主者，欲穷不可得也．”
孔子曰：“中东说念主之情也，多余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败．是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言疾之难忍，急之难行也．故正人不急断，不急制，使饮食有量，穿着有节，宫室有度，畜积稀有，车器有限，是以防乱之原也．夫度量不可明，是中东说念主所由之令．”教令之令
孔子曰：“巧而好度，必攻；攻坚勇而好问，必胜；智而好谋，必成．以愚者反之，是以非其东说念主告之弗听．非其地，树之弗生．得其东说念主，如聚砂而雨之；言立入也非其东说念主，如会聋而饱读之．夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也，位高则危，任重则崩，可立而待．”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾．是故正人不可不严也，庸东说念主不可不整一也．”
都高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，庭高庭名也旷隔也不以山为隔?山而来直宜为植不根于地而远来也衣穰而提贽，穰蒿草衣提合手贽是以执为礼也精气以问事正人之说念，愿夫子告之．”孔子曰：“贞以干之，真是合计干植敬以辅之，施仁无倦，见正人则举之，见庸东说念主则退之．去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，沉除外，亲如昆仲．行不效，礼不修，则对门不汝通矣，夫竟日言，不遗己之忧，竟日行不遗己之患，唯智者能之．故自修者必颤抖以除患，恭俭以逃一火者也．终生为善，一言则败之，可失慎乎．”
辩物第十六
季桓子穿井，获如玉缶，其中有羊焉，使使问孔子曰：“吾穿井于费，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所闻者，羊也，丘闻之木石之怪夔？？，水之怪龙罔象，土之怪?羊也．”
吴伐越，隳会稽，吴王夫差败越王勾践栖于会稽吴又隳之会稽山也隳毁者也获巨骨一节，专车焉．吴子使来聘于鲁，且问之孔子，命使臣曰：“无以吾命也．”宾既将事，乃发币于医师及孔子，赐医师及孔子孔子爵之，饮酒既彻俎而燕客，执骨而问曰：“敢问骨如何为大？”孔子曰：“丘闻之昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉，此为大矣．”客曰：“敢问谁守为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲六合者，其守为神．守山川之祀者为神诸侯社稷之守为公侯偷拍 英文，但守社稷无山川之祀者直为公侯资料山川之祀者为诸侯，皆属于王．”神与公侯之属也客曰：“防风何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封?飞秸撸